Круговорот души буддиста 7. Колесо Сансары в буддизме схема. В буддизме — отягощенный страстями круговорот души в цепи воплощений, из которого лишь просветление открывает путь в нирвану.
Душевный склад человека
Он не может заниматься тем, что может причинять вред другим живым существам, поэтому исключается торговля оружием, наркотиками, алкоголем и вообще опасными веществами например, ядами , служба в силовых структурах, распространение наркотиков или алкоголя. Показательно, что поскольку обман расценивается как способ нанесения вреда другим, деятельность, связанная с мошенничеством и шарлатанством в том числе мистически окрашенным , также расценивается как недопустимая. Этап сосредоточения Это заключительный, финишный этап, доступный ввиду своей специфики в полной мере исключительно монашествующим. Правильное усердие На данном уровне буддист предается выполнению психофизических упражнений, занимается своеобразной буддийской психотехникой, подобной брахманической йоге 498. Это должно способствовать обретению особого самоуглубленного состояния сознания, без которого невозможно достижение нирваны. Правильное памятование Адепт, достигший этой ступени совершенства, должен научиться полностью контролировать все происходящие в организме процессы как физического, так и психического порядка, что возможно только при постоянном духовном бодрствовании, бдении сознания. Соответственно, у человека предполагается отсутствие неправильных в контексте общих усилий по достижению конечной цели состояний сознания — клеши и, напротив, требуется возгревание в себе необходимых для дальнейшего духовного продвижения чувств и состояний психики. Правильное сосредоточение транс На заключительной ступени пути буддист обретает особое состояние психики, суть которого состоит в таком самоуглублении, что исчезает противопоставление между содержанием разума и внешним миром. Бодрствующее сознание полностью устраняет саму возможность различения воспринимаемого объекта, воспринимающего субъекта и даже самого процесса восприятия. Это позволяет достичь победы над собственным «я», которое более не может созерцаться как нечто отличное от всей остальной реальности.
Соответственно, пропадает ощущение индивидуальности, являющееся, как было сказано выше, ключевой проблемой в преодолении сансары. Описанное состояние сознания именуется в буддийской психопрактике термином «самадхи». Следует заметить, что в буддийской традиции существует множество различных ее видов, но далеко не всякая является правильной, то есть завершается пробуждением и освобождением. Религиозно-философские течения в буддизме Почти сразу после смерти основателя буддизма его последователи составили несколько отдельных религиозно-философских течений. В связи с этим начальный этап становления буддизма часто именуют «сектантским периодом», когда, согласно традиционным представлениям, существовало восемнадцать известных школ направлений. Все школы разделяют на две большие группы: 1. Стхавиравада санскр. Махасангхика санскр. В соответствии с одной версией махасангхики полагали возможным или даже необходимым включать в состав сангхи мирян вместе с монашествующими. По второй версии махасангхики по сравнению с другими течениями имели численный перевес на раннем этапе существования буддизма.
Со временем данные религиозные группы стали фундаментом для формирования двух основных направлений буддизма, существующих до сего дня и именуемых соответственно Тхеравада с пали — букв. Кроме того, оно господствовало на территории Индонезии до установления там исламского господства. Махаяна заняла прочное положение в Китае, Корее, Вьетнаме, Японии, Монголии, Тибете, а также на территориях с преимущественно буддийским населением, входящих в состав России: в республиках Бурятия, Калмыкия и Тува. Внутри Махаяны возникли более мелкие течения, популяризированные, в частности, западной массовой культурой: Дзенбуддизм в основном известный широкой аудитории в его японском варианте и Чань-буддизм, сформировавшийся в Китае. Как первое, так и второе учение являются яркими образцами ваджраяны санскр. Об этом течении речь пойдет ниже. Обе традиции — Тхеравада и Махаяна с включенной в нее Ваджраяной — восходят к общему истоку — учению Будды. Время формирования базовых текстов этих традиций примерно одинаковое. Поскольку главным содержанием любой религиозной традиции является ее вероучение и миросозерцание, необходимо определить доктринальные различия между двумя основными течениями буддизма. В доктринальной области различия между Тхеравадой и Махаяной могут быть сведены к решению следующих принципиальных вопросов: — Что есть идеальная личность и каковы смысл и цель ее жизни?
Что есть идеальная личность и каковы смысл и цель ее жизни? Тхеравада описывает идеальную личность в образе архата санскр. Это совершенный монах, который обрел нирвану благодаря собственным титаническим трудам и покинул в определенный момент наш мир. Поскольку достичь просветления за период одной жизни невозможно, то всякий подвижник, стремящийся стать архатом, должен пройти следующие стадии: 1. Решившийся раз и навсегда следовать по пути к нирване подвижник неспособен отказаться от своего намерения и «обратиться вспять»; 2. Подвижник,которомунадлежит еще один раз посетить этот мир, «мир желаний», прежде чем он выйдет на финишную прямую и обретет искомое состояние; 3. Подвижник,достигшийконечной стадии своего делания, на которой он пребывает в постоянном трансе, созерцая иные сферы бытия форм и не-форм. Результатом этих усилий для аскета должно стать вхождение в нирвану и, как следствие, полное оставление этого мира. Очевидно, что изложенная последовательность действий может быть реализована только монахом. И сам основатель буддизма воспринимается в данном случае как первый монах, обретший нирвану и создавший первую монашескую общину своих последователей.
Мирянам, не способным в силу своего положения и условий жизни осуществить все перечисленное, предлагается заботиться о достижении более скромной цели: улучшении своей кармы с тем, чтобы в следующей жизни родиться человеком, которому надлежит стать монахом. Главными средствами для этого являются почитание и материальная поддержка монашествующих сангхи , а также воздержание от поступков, ухудшающих будущую участь, и творение дел, улучшающих карму. В Махаяне идеальный человек называется бодхисаттва санскр. Очевидно, что одним из бодхисаттв следует считать самого Будду Шакьямуни. В его жизнеописании сказано, что он преодолел соблазн полного погружения в нирвану, движимый заботой о других существах, пребывающих в сансаре. Следовательно, отличительной чертой бодхисатвы, подражающего во всем Будде, является всеобъемлющее желание блага всем живым существам. В начальный период истории буддизма наименование «бодхисаттва» было приложимо к человеку, которому еще только предстоит стать Буддой. В более позднюю эпоху термин «бодхисаттва» стал использоваться в Махаяне применительно к монахам и даже мирянам, обладающим твердым намерением достичь пробуждения бодхи. Само это устремление именовалось бодхичитта санскр. В постканонических текстах содержится даже специальная формула, описывающая данное желание: «Да, стану я Буддой на благо всех живых существ» 499.
Однако одного желания последовать стопам Будды недостаточно для того, чтобы стать бодхисаттвой, ибо подлинного бодхисаттву отличают мудрость санскр. В своем предельном проявлении данные качества должны привести человека к способности воспринимать абсолютно все живые существа как своих матерей. Поскольку благо другого мыслится в Махаяне главной целью духовных усилий, то смещаются и ценностные ориентиры: внимание буддиста должно быть приковано не к нирване самой по себе, а к акту пробуждения, приводящего подвижника к состоянию, в котором он может принести пользу всему живому. Именно поэтому Махаяна критически относится к усилиям последователей Тхеравады выйти из нашего мира в нирвану. Такие подвижники не способны постичь главной истины, заключающейся в необходимости сострадания всем живым существам, что должно побуждать просветленного помогать другим, используя мудрость, также обретенную в момент просветления. А если отсутствуют подлинные сострадание и мудрость, то и сама возможность достижения нирваны ставится махаянистами под сомнение. В связи с этим термин «архат» — ключевой для понимания идеальной личности в рамках традиции Тхеравады — не имеет широкого употребления в Махаяне. Напротив, хинаянские подвижники именуются махаянистами довольно уничижительными словами: шраваки санскр. Шраваками традиционно именуют учеников Будды Шакьямуни, оказавшихся неспособными осознать важнейшую истину сострадания и воспринявших идею пробуждения как эгоистический акт бегства от страдания. Пратьека-будды — это люди, нашедшие самостоятельно путь к освобождению вне связи с сангхой и даже с учением Будды Шакьямуни.
Несмотря на тот факт, что они прошли тем же путем, что и Татхагата, они не могут сравниться с ним, поскольку отреклись от нужд и чаяний живых существ и не стали проповедовать истину. Какова сущность Будды? Для Тхеравады Будда — это человек, во всем подобный нам, но достигший пробуждения благодаря собственным духовным усилиям на протяжении нескольких жизней. В момент обретения истины он становится тем, кто пребывает по ту сторону жизни и смерти. В то же время он выше всех людей и даже богов. Именно поэтому его нельзя именовать ни богом, ни человеком, поскольку люди — это обитатели чувственного мира, а боги не вышли из круга сансары. Его нельзя назвать даже просто существом санскр. Он есть Будда, и те, кто пройдут его путем, станут такими же. Он полностью оставил наш мир, никак с ним не связан, и потому всякие попытки общаться с ним посредством молитв или жертвоприношений бессмысленны. Он не может оказать никакой помощи вопрошающему и одарить его благами.
Вместе с тем в традиции Тхеравады получила распространение практика жертвоприношений. Однако смысл жертв состоит в воздаянии почестей Бхагавану. Это воспитывает у человека добродетель жертвенности и способствует достижению состояний сознания, улучшающих карму, поскольку жертвенность противостоит алчности 500. Для Махаяны Будда не просто человек. Будда — это понятие, обозначающее абсолютную реальность, метафизическую субстанцию, являющуюся подлинной сущностью всех дхарм, то есть всего сущего. Существует даже специальный термин «космическое тело Будды». Эта субстанция была явлена в нашем мире в виде Будды Шакьямуни, что, впрочем, не является уникальным событием: подобные явления бывали и раньше, будут они происходить и в будущем ради блага всех живых существ. Стремясь к интеграции в различные национальные культуры, буддизм махаянского направления объявил множество различных божеств воплощениями Будды. Таковыми оказались индуистские боги Брахма, Шива, Вишну; синтоистская Аматэрасу, китайская Гуань-инь. Наряду с ними в пантеон были включены и некоторые легендарные исторические личности, например, Чингисхан в монгольском буддизме.
Тантрический буддизм К середине I тысячелетия н. Слово тантра, как говорилось выше 501 , обозначает набор текстов эзотерического характера и приложимо не только к буддизму, но и к мистическим индуистским практикам. Ваджраяна Сами последователи данного направления буддизма предпочитают использовать для его обозначения другой термин — Ваджраяна санскр. Основные территории его распространения: Тибет, Непал, Монголия, отчасти Китай и Япония чаньи дзен-буддизм соответственно , а также буддийские регионы России. В вероучительном отношении Ваджраяна не выходит за рамки махаянской традиции, разделяя всю совокупность махаянских доктрин. Поэтому их противопоставление некорректно. Однако принципиальной особенностью тантрического буддизма является установка на достижение освобождения «в этом теле», то есть за одну актуальную жизнь, для чего предлагается целая система методов и средств. Заметим: обычный махаянский путь к освобождению не отрицается, но указывается лишь на существование более короткого и эффективного пути, который вместе с тем является и самым опасным. Путь Ваджраяны подобен переходу пропасти по канату, когда каждый неправильный шаг грозит катастрофой, в то время как обычный путь предполагает обход рискованных участков и поиск безопасных техник движения. Для того чтобы не навредить себе, не потерпеть крушения и не оказаться в следующей жизни в ужаснейшем из адов, адепт должен руководствоваться в своем делании не эгоистическим стремлением к успеху, а исключительно желанием послужить благу всех живых существ, обретению ими освобождения.
Кроме того, необходимо пребывать в безусловном послушании своему духовному наставнику-гуру, именуемому в тибето-монгольской традиции ламой тибет. В XIX-XX веках в литературе, посвященной буддизму, можно было встретить термин «ламаизм» для обозначения данного религиозного направления. Однако в настоящее время он признан некорректным и фактически вышел из научного употребления. Методы Ваджраяны Обозначим основные методы, предлагаемые Ваджраяной для достижения цели: — совершение сложных символических ритуалов Многие из ритуалов носят ярко выраженный оккультный характер и не могут быть детально описаны в рамках настоящего издания ввиду особой специфики. В качестве примера укажем лишь некоторые, наиболее известные из них. Таковы, в частности, ритуалы откровенно сексуального характера, подобные шактистским и именуемые майтхуна санскр. Соединение мужчины и женщины мыслится в них символом соединения противоположностей например, систематически реализуемого буддийского метода и спонтанного обретения мудрости, дхармической пустоты бытия и великого сострадания. Еще один из специфических ритуалов Ваджраяны одного из высших уровней тантры называется Ануттара-йога-тантра санскр. Это указывает на единственность истины и тождество сансары и нирваны, которые непросветленное сознание воспринимает как противоположности. Они используются как в индуизме, так и в собственно махаянском буддизме.
Однако, в отличие от классической Махаяны, Ваджраяна утверждает, что мантры обладают мистической способностью непосредственно, как бы «волшебным образом» воздействовать на произносящего и слушающего их. Посредством звучания происходят благотворные изменения в сознании, психическом и физическом состоянии адепта, вследствие чего человек обретает возможность более глубоко усваивать сакральный смысл мантр и понимать механизм их воздействия. В частности, при желании или необходимости возможна непосредственная вербальная беседа с объектом культа. Данная практика тесно связана с предыдущей — чтением мантр, посвященных сакральной фигуре, что необходимо для осуществления ее визуализации. Часто изображение этого Будды располагается в центре мандалы. Адепт тантрической школы, медитируя над мандалой, призван усвоить себе это отражение мира, сделать его своим и тем самым осуществить отождествление своего сознания с сознанием Будды или бодхисаттвы. А как упоминалось выше, очищенное от аффектов сознание чуждо разделению на субъект, объект и сам процесс созерцания. До сего дня практика создания мандал из разноцветного песка существует в буддийских обителях. Как правило, потратив огромное количество усилий и времени на сотворение разноцветного песчаного круга, буддисты через некоторое время уничтожают его взмахом рукава одежды, что служит свидетельством веры в пустотность всякого бытия, являющегося потоком дхарм. В истории известны и архитектурные мандалы, каковым считается, например, монастырь Боробудур на острове Ява в Индонезии.
Шамбала Отдельно следует упомянуть о специфической форме сакрализации идеи центра, существующей в Ваджраяне и в первую очередь в тибетском буддизме. Это представление о Шамбале санскр. Sham-bhala — стране праведности и света, сокрытой от глаз несовершенных людей. Упоминание о ней содержится в тексте Калачакра Тантры санскр. Считается, что эта страна стала невидимой после того, как буддизм подвергся притеснениям со стороны ислама. Существует поверье, что в конце нынешнего периода времени, при двадцать пятом царе этого государства, произойдет мировое сражение войск Шамбалы с силами зла. После победы буддийского воинства наступит эпоха всеобщего процветания, что будет ознаменовано приходом очередного воплощения Будды — Майтрейи санскр. Статистические данные о количестве буддистов Согласно статистике 2008 года, в зависимости от технологий подсчета количество буддистов в мире колеблется от 600 млн до 1 млрд 300 млн человек 506. В России проживает около 900 тыс. Однако, согласно социологическим опросам, лишь чуть более половины из них 550 тыс.
С самого начала своего существования буддизм получил серьезную поддержку светской власти. Именно из среды аристократии кшатриев происходил легендарный основатель учения — Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии известность под именем Будды Шакьямуни. В поиске путей освобождения от уз страданий Сиддхартаха испытал на себе изнурительные аскетические методы, но пришел к выводу о необходимости искать освобождение внутри себя. В медитативном сосредоточении он обрел Просветление и открыл для себя Четыре Благородные Истины: 1 о жизни как страдании, 2 о желании как его причине, 3 о нирване как бытии, страданию чуждом и 4 о пути к ней. Метод, предложенный Буддой для достижения освобождения от уз сансары, соотносится с последней, четвертой истиной и именуется Благородным Восьмеричным Путем, задающим алгоритм совершенствования на путях достижения нирваны. Буддизм не имеет единого канона священных текстов ср. Существует три основных варианта буддийского канона: палийский, китайский и тибетский. Тексты жизнеописаний основателя традиции были составлены столетия спустя после его смерти, что ставит вопрос о достоверности излагаемых биографических данных. Мировоззрению буддизма чужда идея почитания Бога-Творца, что делает это вероучение своеобразной религией без Бога. Однако само существование божеств не отрицается.
Показательно, что в рамках буддийского вероучения человек занимает более выгодное положение, чем боги, поскольку только он имеет возможность выйти из колеса сансары и обрести искомое бытие, чуждое страданий. Ключевыми доктринальными положениями буддизма, наряду с Четырьмя Благородными Истинами и Благородным Восьмеричным Путем, являются: Анитья — «учение о непостоянстве бытия», именуемое также кшаникавада «доктрина мгновенности». Это учение о бытии как потоке дхарм, воспринимаемых сознанием в виде «групп» — скандх. Анатмавада, или анатман, то есть учение о нереальности атмана, бессмертной души, носительницы личности. Наряду с человеческими и божественными признается существование и иных форм сознания, в частности, животных, претов и подобных им мифических персонажей. В отличие от индуизма, новое рождение определяется исключительно энергией совершенных действий в прошлой жизни, а не нарушением божественной воли ср. Буддизм имеет и свою космологию, многие черты которой заимствованы из общеиндийской традиции. Однако представление об устройстве мира не играет здесь важной роли, что позволяло ему без труда усваивать мировоззренческие элементы разных культур. Тем не менее базовой космологической схемой признается трехчастное членение Вселенной на сферу желаний, сферу форм и сферу не-форм. Все они, однако, являются частями сансары.
При этом утверждается беспредельная множественность миров и бесконечность циклов их возникновения и разрушения, что отражено в учениях о кальпах ср. Циклический характер бытия мира отражается и на истории человечества, переживающего поочередно нравственные и духовные взлеты и падения. Всякий новый мир организуется на этапе своего формирования иерархически: сверху вниз. Иерархический принцип возникновения мира по нисходящей линии с позиций буддизма является, в частности, причиной возникновения ложной веры в Бога-Творца, поскольку высший бог Брахма появляется первым, а остальные существа, начиная с второстепенных богов, воспринимают его как Создателя и Промыслителя. Регулирующим законом данных процессов признается принцип кармы, доктринальным отражением которой служит пратитьясамутпада — учение о причинно-зависимом происхождении всего сущего. При этом буддизм неоднороден. Внутри него существует два больших направления: Тхеравада Хинаяна и Махаяна, принципиально отличающиеся друг от друга учением об идеальной личности и природе Будды. Тхеравада признает Будду обычным человеком, достигшим своими силами нирваны и покинувшим наш мир. Махаяна же содержит учение о космическом теле Будды, являющемся подлинной природой всего сущего, всех дхарм.
Используйте пробелы для букв, которые вы не знаете. Оба поля можно использовать одновременно, если вы хотите уменьшить количество результатов и таким образом сузить слово решения. Похожие вопросы.
Распутье вариантов из 12 букв 2. Русский классик, полноправный участник «обедов пяти», в которых, кроме него самого, участвовали Гюстав Флобер, Эдмон Гонкур, Эмиль Золя и Альфонс Доде из 8 букв 3. Один из «ахматовских сирот» из 4 букв.
Ответы на кроссворд АиФ номер 42
В буддизме — отягощенный страстями круговорот души в цепи воплощений, из которого лишь просветление открывает путь в нирвану. Мы нашли 1 решения для Круговорот жизни в индуизме и буддизме, которые вы можете использовать для решения своего кроссворда. отягощенный страстями круговорот души в цепи воплощений, из которого лишь просветление открывает путь в нирвану 7 букв.
круговорот душ в индуизме 7 букв сканворд
Буддисты называют круговорот души термином "сансара". Направление буддизма 7 букв. Тибет изображение Будды Шакьямуни. 42. Какой камень буддисты сравнивают с лотосом из 4 букв. 43. Состояние с оторопью из 3 букв. буддийские ритуалы, подготовка к захоронению, погребение, траур, поверья.
Направление буддизма 7 букв
При этом мы забываем, что происхождение тюльпанов — тюркское. Тюльпан действительно немного напоминает этот головной убор. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий. Читайте также: Йога с вадимом левашовым для начинающих Примеры употребления слова нирвана в литературе. Тамба сказал: — Алмазная Колесница — Путь для людей, которые живут убийством, воровством и всеми прочими смертными грехами, но при этом не утрачивают надежды достичь Нирваны. Это если Бог есть, а по буддизму Его, похоже, нет, поэтому мы с буддизмом закончим, в надежде на то, что Богу мы нужны в собранном состоянии, а не в виде архивных чертежей того, что когда-то было, да сплыло в нирвану. Тому, кто не способен достичь нирваны, нет ни покоя, ни блаженства: абсолют как преодоление любого рода ностальгии — это награда, которая достается лишь тем, кто соглашается сложить оружие.
Отгадайте загадку: Всё ест — Не наедается, А попьёт — Умирает. На меня они глядят, Молока они хотят. В темноте в часы прогулки Рыл под полем переулки. Случайный анекдот: Cначала Веселый Жевастик съел надувную лодку, потом он съел автомобильные покpышки. Потом Веселого Жевастика поймали таксисты и монтиpовкой выбили зубы. Веселый сосастик — сосать, не пеpесосать! Знаете ли Вы?
При освобождении человеку необходимо полагаться не на усилия высших существ, а на себя и самостоятельное постижение учения. В некоторых направлениях махаяны также считается, что после освобождения от сансары человек может осознать, что сансара абсолютно тождественна нирване [5]. В китайском буддизме понимание сансары изменилось. Если раньше сансара однозначно воспринималась как страдание, то в Китае подобное восприятие сансары значительно ослабло. Существование в сансаре бесконечных перерождений стало для знакомящихся с учением «надеждой на вечное продолжение индивидуального существования» или вариантом даосского бессмертия. Данное понимание противоречило буддийскому учению анатмавады , указывающей на отсутствие какой-либо постоянной самости или «я» у человека, что в дальнейшем стало причиной ряда дискуссий. Китайскими буддистами также был сделан акцент на улучшение кармы для получения следующего хорошего перерождения, в котором появится больше возможностей для самосовершенствования.
Вхождение же в нирвану рассматривалось в более отдалённом будущем [12]. В чаньской школе сансару изначально не отделяют от нирваны, что связано с ориентацией школы на Махапаринирвана-сутру в данном вопросе. Чань считает неверным понимание нирваны как «ухода из мира» и отказывается от понимания сансары как промежуточного места перед нирваной или рождением в Чистой земле школы Цзинту. Чань указывает, что просветления возможно достичь в этой жизни без каких-либо дополнительных рождений, после чего человек продолжит жить дальше в «эмпирическом бытии» [13]. В джайнизме[ править править код ] Сансара в джайнизме представляет собой мирскую жизнь, характеризующуюся чередой перевоплощений в различных планах бытия. Сансара рассматривается как мирское существование, полное страданий и мучений и как таковое нежелательное и заслуживающее того, чтобы от него отречься. Круговорот сансары не знает начала, и душа, попавшая в него, вечно крутится в нём вместе со своей кармой.
Закон сансары круговорот людей - это по большому счету также и кармический закон , который определяет не только, как будет жить человек в этой жизни, но и что ему стоит ждать в перевоплощениях. Механизм такой называется бхавачакра. В его состав входят 12 звеньев. Цикл существования подразумевает, что мысли, слова и дела, будь они хорошие или плохие в любом случае оставляют след на карме. Кармический след приведет человека к его следующему перевоплощению. Основная цель буддизма прожить свою жизнь так, что бы не оставить следов на карме. Поэтому поведение буддиста не может зависть от того, что он хочет или чувствует. Закон сансары должен обойти его стороной. Колесо сансары - что это такое?
Вход в любой буддийский храм обязательно украшен этим символом. Все учения Будды отразились в колосе сансары и стали самым популярным сюжетом буддизма. Колесо сансары представляет круговорот сансарического бытия: Центральный круг представляет собой маленький круг с изображением трехглавого коня — неведения, привязанности и гнева. Второй круг состоит из двух половин, светлой и темной. Он разделен так по типу кармы. Благой и не благой. Третий круг состоит из пяти или шест половин, это следствия рождения в одном из миров. Драгоценное человеческое тело — человек находится по середине между живыми существами. Внешний ободок колеса изображает учение.
Это этапы, ведущие людей от рождения до самой смерти.
Круговорот души буддиста 7
Буддизм — одна из самых давних религий в мире Когда зародился буддизм? Он зародился в Древней Индии на территории современного Непала между VI и IV веками до нашей эры, на 500 лет ранее возникновения христианства и на 1000 лет ранее ислама, став продолжением традиций странствующих монахов шраманов. Одна из самых древних книг, дошедших до наших дней, — корейское издание «Чикчи» с проповедями Будды. Другие названия религии — дхарма-винайя и дхарма Будды. Все они связаны с именем духовного учителя, основателя и центральной фигуры буддизма, умершем в 486 году до н. Четвертая религия в мире по числу верующих Буддизм — четвертая в мире религия по количеству приверженцев. Где исповедуют буддизм? Распространившись от Индии до Центральной и Юго-Восточной Азии, Китая ханьский буддизм , Кореи и Японии, буддизм сыграл важную роль в духовной, культурной и общественной жизни Азии.
Начиная с XX века, он стал популярным на Западе. Цитаделью буддизма стал Тибет. Это индийская религиозная традиция, состоящая из ряда оригинальных учений, создателем которых считается Гаутама Будда Сиддхартха Гаутама, Будда Шакьямуни. В буддизме существует 27 Будд, которые предшествовали Гаутама Будде. Будда — учитель для последователей, который поясняет, как избавиться от страданий и желаний, терзающих душу и тело, обрести вечный покой, покинув колесо сансары и достигнув нирваны. В буддизме нет единого бога и пастырей, а есть община.
Когда человек умирает, он реинкарнирует в другое тело: снова в человека, животного, существа из высшего или низшего мира. Это зависит от того, хорошая или плохая карма у человека. Праведный образ жизни, добрые поступки, благостные мысли порождают накопление кармы, а грехи, страсти, причиненное зло, наоборот, становятся причиной плохой кармы. Окончательное решение, согласно буддийской философии, выносит повелитель смерти — Яма. Живое существо всегда пребывало и пребывает в круге сансары, этом непрекращающемся пути изменений и перерождений. Великий Учитель и основоположник буддизма Будда Шакьямуни говорил: «Странствование сансара существ имеет своё начало в вечности. Нельзя найти того мгновения, начиная с которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой бытия, пускаются в свои странствования и блуждания». Круг сансары также известен под названием бхавачакра. Именно он, заключающий в себя страсти, привязанности, постоянные воплощения, является причиной страданий.
В буддизме существует 27 Будд, которые предшествовали Гаутама Будде. Будда — учитель для последователей, который поясняет, как избавиться от страданий и желаний, терзающих душу и тело, обрести вечный покой, покинув колесо сансары и достигнув нирваны. В буддизме нет единого бога и пастырей, а есть община. Это не религия в традиционном смысле, а набор практик. Буддизм не требует знания религиозной литературы, смены мировоззрения и четкого следования правилам. По мнению научно-исследовательского издания National Geographic , существует три основные школы буддизма: махаяна, тхеравада и ваджраяна. В буддизме пять заповедей и четыре благородные истины Эта религия основана на четырех благородных истинах, положенных в основы доктрины Будды и ставших результатом его сорокапятилетних проповедей во славу буддизма. Согласно им, человек должен преодолеть страдания, порожденные страстными желаниями и непониманием истинной природы бытия. Он обязан принять непостоянство мира и то, что он сам величина переменная. Все эти шаги приведут к достижению высшей цели — обретению свободы души. Будда сформулировал пять базовых заповедей для мирян: не убивать, не красть, быть осознанными в своем сексуальном поведении, не использовать одурманивающие вещества и следить за речью, не допуская злословия, клеветы и иных проявлений агрессии. Чтобы стать последователем или монахом, необходимо утвердиться в решении, принять обеты мирянина и произнести клятвенный обет — обряд принятия прибежища и присоединения к общине буддистов сангхе. Для этого необходимо в присутствии трех монахов, мирян-буддистов или статуи Будды три раза произнести фразу «Я ищу Прибежища в Будде. Я ищу Прибежища в Дхарме.
Буддизм называют религией опыта, так как личная проверка учения Будды — это его основа. Поддерживать в себе эту веру крайне легко. Буддистские храмы открыты круглогодично и круглосуточно, а время их посещения неограниченно. Стив Джобс вдохновлялся учением при создании своих продуктов. Роберт Турман , писатель, общественный деятель и ученый, отец актрисы Умы Турман , — первый американский буддийский монах. Он учился у молодого далай-ламы, имеет степень доктора философии, знает санскрит и имеет прозвище Красный Скелтон тибетского буддизма. Отсылки к буддизму есть в творчестве Джорджа Лукаса, создателя медиафраншизы «Звездные войны» с 1977 года. Создавая Вселенную землян и пришельцев, он вдохновлялся учением Будды. Много идей из религии есть в медиафраншизе братьев Вачовски «Матрица» с 1999— года и научно-фантастическом романе «Дюна» американского писателя Фрэнка Герберта. Символ буддизма — свастика Свастика — один из священных символов буддизма. Индуисты, буддисты и последователи джайнизма пользовались этим символом на протяжении тысячелетий. Символ свастики появился на Востоке задолго до зарождения данной религии и был принят ее последователями как образ Солнца, движения и жизни, знак процветания. Другое значение свастики — это стопы Будды, его следы. Поэтому данный символ часто помещают в начале и конце священных религиозных текстов вместо подписи главного духовного учителя.
Блуждание в безначальном круговороте существований
Когда древнегреческий философ Демокрит впервые разрабатывает учение об атомах, он не говорит о том, что они должны быть очень маленькими. У Демокрита атомы могут быть очень маленькими и неуловимыми для глаза и огромными, как солнце. Их размер не имеет значения. Еще одно важное понятие буддизма, значение которого гораздо глубже, чем мы привыкли думать — нирвана. Подлинная человеческая жизнь — это освобождение от навязчивой иллюзии окружающего мира и достижение просветления. Человек понимает, что мира в привычном смысле нет и его самого тоже нет. Состояние, в котором человек оказывается в результате просветления, и есть нирвана.
В раю бессмертная душа, освобожденная от тела и продолжающая быть сама собой, испытывает вечное блаженство. В нирване нет страданий, но нет и наслаждений. В нирване есть спокойствие — страсти угасли, дхармы успокоились, нет движения, колебания, надежд, страхов, целей, стремлений, мир застыл. Нирвана — покой внутри и вовне. После медитаций и духовных упражнений волнения дхарм постепенно замедляются, человек начинает замечать просветы между вещами окружающей реальности — просветы подлинного бытия сквозь пелену иллюзорной жизни.
Если бы мы могли усилием своего разума перестать верить глазам и разложили бы картину мира на составные части, мы бы убедились в иллюзорности того, что считаем подлинной реальностью. Чтобы выбраться из плена иллюзий, нужно перенастроить свою душу. Для буддистов это непринципиальный вопрос. В одних источниках пишут, что есть 75 разновидностей этих частиц, другие говорят, что их 100, а некоторые, что их сотни тысяч. Видится, что дхармы очень малы, но на самом деле понятие размера для дхармы ложное, оно применимо к тем предметам, которые сотканы из дхарм. Когда древнегреческий философ Демокрит впервые разрабатывает учение об атомах, он не говорит о том, что они должны быть очень маленькими. У Демокрита атомы могут быть очень маленькими и неуловимыми для глаза и огромными, как солнце. Их размер не имеет значения. Еще одно важное понятие буддизма, значение которого гораздо глубже, чем мы привыкли думать — нирвана. Подлинная человеческая жизнь — это освобождение от навязчивой иллюзии окружающего мира и достижение просветления. Человек понимает, что мира в привычном смысле нет и его самого тоже нет. Состояние, в котором человек оказывается в результате просветления, и есть нирвана.
Состояние медитативного сосредоточения. Карма Понятие кармы можно рассматривать в двух аспектах. Первый аспект: карма — это деятельность, имеющая результат. В буддийской традиции карма имеет смысл любого действия. Действием здесь может выступать не только совершённое деяние, но также слово, мысль, намерение или недействие. Все проявления воли живых существ формируют его карму. Второй аспект: карма есть закон причинно-следственной связи, пронизывающий все явления сансары. Всё взаимообусловлено, имеет причину, имеет следствие, ничего не происходит без причины. Карма как закон причинно-следственных связей является основополагающей концепцией в буддизме, объясняющей механизмы процессов рождения и смерти, а также путей прерывания этого круговорота. Если рассматривать карму с этой позиции, то можно дать несколько классификаций. Первая делит понятие кармы на три основных типа: карму акарму викарму Слово «карма» в этой классификации имеет значение благих деяний, которые ведут к накоплению заслуг. Карма накапливается, когда живое существо действует в соответствии с законами Вселенной и не помышляет об эгоистических выгодах. Деятельность, приносящая пользу окружающим и миру, самосовершенствование — это есть карма. Карма, согласно законам реинкарнации, ведёт к перерождению в более высоких мирах, к уменьшению страдания и открытым возможностям для саморазвития. Викарма — противоположное понятие. Когда некто действует вопреки законам Вселенной, преследует исключительно личные выгоды, наносит вред миру, то он накапливает не заслуги, а воздаяние. Викарма становится причиной перерождения в нижних мирах, страданий, отсутствия возможности к саморазвитию. В современных религиях викарма называется грехом, т. Акарма — особый вид деятельности, при котором не происходит ни накопления заслуг, ни накопления воздаяния, это деятельность без последствий. Как такое возможно? Живое существо действует в сансаре согласно указаниям и мотивам своего эго. Абстрагируясь от своего «я» и совершая деяния в качестве не деятеля, а всего лишь инструмента, не источника воли, а проводника чужих идей, существо перекладывает кармическую ответственность на того, чьим именем совершает деяние. Сложность в том, что при этом следует полностью исключить собственные мотивы, суждения, волю, не ожидать от своих дел никаких наград, похвалы, ответных услуг, всецело предав себя в руки носителя идеи. Это деятельность, приносимая в качестве бескорыстного жертвования. Акарма — это деяния святых подвижников, которые творили чудеса именем Божьим, и служение преданных жрецов, вверявших себя воле почитаемого божества; это подвиги и самопожертвование во имя справедливости и спасения страдающих, это деятельность монахов, которые согласно закону Дхармы закон мировой гармонии несут благо живым существам из любви и чувства единства со всем мирозданием, ничего не ожидая взамен; это действия, совершаемые из любви и сострадания. Последний вид кармы напрямую связан с Просветлением, так как позволяет победить своё ложное эго. Вторая классификация делит карму с точки зрения проявления следствий. Прарабдха-карма, или последствия деяний, переживаемые сейчас, в этом рождении. Это воздаяние, получаемое за совершённые деяния. Тут о карме можно говорить как о «судьбе». Апрарабдха-карма, или последствия, которые неизвестно когда и как проявятся, но уже сформированные причинно-следственной связью. Идёт программирование следующих воплощений. Рудха-кармой называют последствия, которые ещё не наступили в проявленном мире, но человек чувствует их наступление интуитивно, как бы стоя на пороге. Биджа-карма — это не сами последствия, а причины последствий, которые ещё не сформировали ответную реакцию, но обязательно проявятся. Это посеянные семена, ещё не давшие корней и всходов. Как ясно из вышеизложенного, закон кармы предполагает всеобщую обусловленность, то есть все события причинно связаны. Вращение колеса сансары происходит благодаря этой связи. Одно цепляет другое и так далее до бесконечности. Как выйти из колеса сансары? Благие и неблагие деяния Основной причиной, затягивающей существ в круговорот перерождений, являются три яда, обозначаемые символически в виде свиньи невежества, петуха страсти и змеи гнева. Искоренение этих омрачений помогает освободиться от негативной кармы и найти выход из колеса сансары. Согласно буддийскому учению, есть десять благих и десять неблагих видов поступков, создающих ту или иную карму. Негативные поступки состоят из действий тела, речи и ума.
Ниродха окончание — страданиям приходит конец, когда отсутствуют всякие желания. Магга путь — источник страданий — желания — можно искоренить, следуя особым методикам. Дукха означает, что ум омрачён неведением, он подобен глазу, который видит всё, кроме себя самого, и из-за этого воспринимает мир двойственно, отделяя себя от него. Восьмеричный путь — средство, помогающее уму увидеть себя, осознать иллюзорность окружающего мира, преодолев пять препятствий: Привязанности — желание обладания и удерживания возле себя. Гнев — отторжение. Ревность и зависть — нежелание счастья другим. Гордыня — возвышение себя над другими. Запутанность и невежество — когда ум не знает, чего он хочет и что для него есть благо, а что — вред. Самудая означает, что омрачённый ум полон разноречивых эмоций, жёстких концепций, принципов и самоограничений, которые не дают ему пребывать в покое и постоянно толкают из крайности в крайность. Ниродха предполагает, что, искоренив неведение, ум вернётся в гармоничное состояние, преобразовав бурлящие эмоции и ограничения в мудрость. Магга — указание на методы борьбы с неведением. Методы избавления от желаний и достижения освобождения собраны в учении Срединного пути, называемом также Восьмеричным благородным путём. Карма и реинкарнация Определение колеса сансары, как уже говорилось выше, тесно связано с такими понятиями, как карма и реинкарнация. Реинкарнация Понятие реинкарнации, знакомое многим верованиям, предполагает наличие у живых существ как смертных временных тел, так и бессмертных, более тонких и даже вечных оболочек, неуничтожимого сознания, или «искры божьей». Согласно теории реинкарнации, существа, воплощаясь в разных мирах, отрабатывают определённые навыки, выполняют возложенные на них миссии, после чего, оставляя смертное тело в этом мире, переходят в новое тело с новой миссией. О феномене реинкарнации ведётся много споров. Наиболее часто реинкарнация упоминается в индуизме. О ней говорится в Ведах и Упанишадах, в Бхагавад Гите. Для жителей Индии это такое же общепринятое явление, как восход и закат. Буддизм, основанный на индуизме, развивает теорию реинкарнации, дополняя её знанием закона кармы и путями выхода из колеса сансары. Согласно буддийскому учению, круговорот рождения и смерти составляет основу изменчивой сансары, никто не обладает абсолютным бессмертием, и никто не живёт единожды. Смерть и рождение есть лишь трансформация для определённого существа, которое является частью изменчивой Вселенной. Даосисты также принимали идею перевоплощения души. Считалось, что Лао Цзы жил на земле несколько раз. В трактатах даосов есть такие строки: «Рождение не является началом, так же как и смерть — концом. Существует безграничное бытие; существует продолжение без начала. Бытие вне пространства. Непрерывность без начала во времени». Каббалисты считают, что душа обречена воплощаться в смертном мире раз за разом, пока не воспитает в себе высшие качества Абсолюта, чтобы быть готовой соединиться с ним. Пока существо омрачено эгоистичными помыслами, душа будет попадать в смертный мир и подвергаться испытаниям. Христиане тоже знали о реинкарнации, но на пятом Вселенском соборе в VI веке информация о ней была запрещена, и все упоминания были изъяты из текстов. Вместо череды рождений и смертей была принята концепция одной жизни, Страшного Суда и вечного пребывания в Аду или Раю без возможности оные покинуть. Согласно же индуистским и буддийским знаниям, душа попадает в Рай и Ад, но лишь на время, в соответствии с тяжестью совершённого греха или значимостью благой заслуги. Некоторые учёные считают, что сам Иисус рождался на земле до тридцати раз, прежде чем воплотиться в качестве мессии из Назарета. Ислам напрямую идей реинкарнации не поддерживает, склоняясь к христианской версии Суда и ссылки души в Ад или Рай, но в Коране встречаются упоминания о воскресении. Вот, например: «Я умер камнем и воскрес растением. Я умер растением и воскрес животным. Я умер животным и стал Человеком. Чего мне страшиться? Разве смерть обокрала меня? Знали о реинкарнации зороастры и майа, идею отсутствия жизни после смерти считали абсурдной египтяне. Пифагор, Сократ, Платон не находили в идеях перевоплощения души ничего удивительного. Состояние бардо В буддийских текстах также есть упоминание о «состоянии бардо» — промежутке времени между рождениями.
Ответы на кроссворд 7 АиФ 2024
- Cловарь кроссвордов
- Лучший ответ:
- Судьба участь - 7 слов длинной от 4 до 7 букв
- Подготовка к захоронению
- Каким словом назвать круговорот души у буддиста? Первая "С" - Форум вопросов и ответов
Решения для Круговорот жизни в индуизме и буддизме
- Сансара – круговорот перерождений
- Перевоплощение души 7 букв
- Поиск ответов на кроссворды и сканворды
- Ответы на сканворд 1382 "Одноклассники"
- Ответы кроссворд 7 за 2024 Аргументы и Факты
В этико-религиозных воззрениях индийцев - обозначение бытия
Буддизм Перерождение души. В этой части рассмотрим несколько главных и общих для всех школ понятий буддизма, значение которых мы часто понимаем очень упрощенно. Ответ на вопрос "Круговорот души у буддиста ", 7 (семь) букв: сансара. Круговорот сансары не знает начала, и душа, попавшая в него, вечно крутится в нём вместе со своей кармой. Мировой филантроп, прослывший «стальным королём» 7 букв.
Поиск: круговорот
Он старше одиннадцатиклассницы на семь лет, и девушка не верит, что им суждено быть вместе. 3. Введите буквы, если они известны. Буддисты называют круговорот души термином "сансара". Мы нашли 1 решения для Круговорот жизни в индуизме и буддизме, которые вы можете использовать для решения своего кроссворда.
Истины буддизма: учение о духовном пробуждении
Будда просветление арт. Будда Атман. Нирвана просветление. Нирвана самадхи.
Прошлые жизни человека. Прошлые жизни реинкарнация. Перерождение эзотерика.
Сиддхартха Гаутама Будда. Легенда о Будде Гаутама. Будда Гаутама в индуизме.
Будха индийская мифология. Колесо перерождений в буддизме. Колесо Сансары и Мокша.
Колесо Сансары 12 нидан грехи. Принц Сиддхартха Гаутама. Будда Сиддхартха Гаутама Шакьямуни.
Принц Гаутама Сиддхартха Шакьямуни. Буддизм религия. Представление о Боге в буддизме.
Будда Бог. Бог буддизма имя. Круговорот перерождений.
Круговорот человеческой жизни. Бхагават Гита переселение душ. Картины загробной жизни.
Круг Сансары схема. Колесо Сансары что это означает. Круг жизни буддизм.
Аанг чакры. Аватар аанг чакры. Аватар Легенда об Аанге чакры.
Йога аватар аанг. Гималаи монахи. Сивана Гималаи монахи.
Гора монах. Буддийский монах в горах. Тхеравада буддизм.
Буддист монах будха. Шри Ланка Будда. Будда Випассана.
Буддистский монах Тибет арт. Тибетский монах левитирует. Дзен монах.
Тибетский монах медитирует арт. Буддийское представление о мире. Представление о буддизме.
Представление о человеке в буддизме. Нирвана буддизм. Путь Будды.
Будда достигший нирваны. Буддистский монах Тибет. Буддийский монах Тхеравада.
Будда Шаолинь. Учение Будды Шакьямуни. Буддийская мудрость Будда Шакьямуни.
Бодхисаттва Будда Шакьямуни Гаутама. Гаутама Будда многоликий. Будда Гаутама мудрость.
В традициях йоги описываются несколько путей освобождения из цикла сансары и достижения мокши. В монистической адвайта-веданте , которая оказала сильное влияние на йогу в индуизме, Брахман рассматривается как безличная и бесконечная реальность выступающая на контрасте с буддистской концепцией шуньяты , при осознании которой все временные проявления, такие как сансара, космос , дэвы и различные формы Бога представляются манифестациями безличного Брахмана. В философской школе санкхья — одной из шести ортодоксальных школ в философии индуизма — принимается существование двух тел: грубого материального тела, называемого стхула, и тонкого материального тела, которое не разрушается после смерти грубого и переходит в следующее физическое тело, получаемое индивидом в цикле сансары.
Тонкое материальное тело состоит из трёх элементов: Буддхи «сознание» Аханкара «эго» Манас «ум как центр чувственного восприятия» В круговороте сансары живые существа , эволюционируя или деволюционируя, проходят через различные формы жизни от микробов , насекомых , растений и даже минералов — до самой возвышенной позиции дэвы -творца вселенной Брахмы. Положение, в котором оказывается живое существо в этой жизненной иерархии, зависит от качеств, приобретённых в прошлых воплощениях, и является плодами кармы, которые индивид вынужден пожинать. Существует несколько вариантов объяснения работы кармических реакций в цикле сансары.
Согласно некоторым из них, душа джива после оставления грубого материального тела переносится тонким телом на небесные или адские планеты или планы бытия локи и пребывает там до тех пор, пока не пожнёт определённую часть плодов своей хорошей или плохой кармы. После этого джива рождается заново и оказывается в определённом теле и при определённых обстоятельствах, которые являются результатом остатка её кармы. Теоретически это делает возможным памятование о прошлой жизни джатисмара — способность, которой часто обладают великие святые и которая может быть развита посредством определённых духовных практик.
В буддизме примерами джатисмары являются истории Джатаки , в которых Будда основатель буддизма Сиддхартха Гаутама рассказывает о своих прошлых воплощениях. В буддизме[ править править код ] В буддизме под сансарой понимают мир страданий дуккхи , страстей и несвободы, неразрывно связанный с повторяемым циклом рождений и смертей [1] [2] [3]. В шастре «Спасение украшения» сансара описывается следующим образом: «Истинная сущность её пустота , вид её обман, признак её мучение и рождение».
В частном случае под сансарой также может пониматься « сознание обычных существ», которое подвержено « неведению , гневу, страстной привязанности» и другим омрачениям [4] , или общая последовательность подобных состояний сознания, непрерывно сменяющих друг друга в каждый момент времени [5]. Будда Шакьямуни описывал сансару следующим образом [6] : Нельзя найти того мгновения, начиная с которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой бытия, пускаются в свои странствования и блуждания.
Прима советской эстрады, пережившая блокаду Ленинграда. Шерстяная ткань на пошив костюмов. Какой конь вдохновением ведает?
Русский передвижник с персональным кратером на Меркурии. О каком вампире снято более ста пятидесяти фильмов? Какая французская актриса больше гордится умением шевелить ушами, чем ролями? Холод, вошедший в раж. По вертикали: 1.
Распутье вариантов. Русский классик, полноправный участник «обедов пяти», в которых, кроме него самого, участвовали Гюстав Флобер, Эдмон Гонкур, Эмиль Золя и Альфонс Доде. Где проходят собачьи бега? Один из «ахматовских сирот». Убийца суставов.
Железная, но не логика. На чём боксёры удары оттачивают?
Родственники могут попросить священнослужителя подобрать усопшему новое имя, которое отражало бы его деятельность при жизни и характер. На фото: буддийский домашний алтарь Важный обряд, который необходимо совершить после смерти человека - церемония воды. Родственники берут пинцетом смоченную в воде ватку или тряпочку и промакивают губы усопшего.
На столе устанавливают фотографию умершего человека, рядом с ней ставят цветы, зажигают свечи и благовония. Иногда перед фотографией ставят пиалу с рисом и вертикально втыкают столовые приборы. На фото: поминальная пиала с рисом Буддисты верят в злых духов. Они считают, что если смерть посетила их дом, то может забрать с собой ещё кого-то. Чтобы предотвратить беду, необходимо на грудь усопшего положить нож.
Таким образом злые духи не посмеют посетить эту семью. На следующий день родственники совершают обряд сёко. В 18:00 необходимо зажечь ладан, бросить щепотку ладана в курильницу и произнести молитвы. Тело хоронят на третий день после смерти, чтобы все успели попрощаться с усопшим. Для отпевания накануне захоронения в дом усопшего приглашается лама.
Подготовка к захоронению В буддийской культуре есть специальный человек, который готовит тело к погребению - буянчи. Он проводит омовение и подготавливает усопшего к церемонии.