дедушка Берендей. Берендеи отличались от обычных наемников жестокостью по отношению к своим степным соплеменникам. С половцами берендеи бились отчаянно, ибо при поражении их ожидало в лучшем случае рабство.
Кто такой Берендей
Можно предположить, что «волынские» берендеи из войска Мстислава Изяславича были переведены на Волынь из Поросья его отцом Изяславом Мстиславовичем в период, когда он занимал киевский стол, также фактически контролируя Волынь. Ипатьевская летопись неоднократно отмечает, что Изяслав Мстиславович пользовался большой любовью у чёрных клобуков. Вероятно, что находясь в постоянной борьбе за Киев с Юрием Долгоруким и, дважды, будучи изгнанным, из Киева, Изяслав позаботился о переселении части чёрных клобуков на Волынь, по аналогии с упомянутым переселением берендеев во Владимиро-Суздальские земли. Таким образом, в случае утраты киевского стола Изяслав автоматически терял контроль над чёрными клобуками Поросья, однако в его распоряжении оставались «волынские» берендеи. Они жили в отданных им на кормление русских городах, но основали и несколько своих: Торческ , Саков , Берендичев , Берендеево , Ижеславль , Урнаев и другие.
Столицей чёрноклобукского союза Поросья был город Торческ Торцкь, Торцьскъ. Каждая орда союза занимала определённую территорию. Берендеи получили от киевских князей регион в верховьях Роси, центром которого являлся город Ростовец.
Всей семьей можно гадать при помощи букета из полевых цветов. Нужно каждому выбрать какой-то цветок, затем все загадывают желания и оставляют букет на ночь. Наутро посмотрите на цветы, если они завяли — с желанием придется подождать, остались свежи и душисты — непременно сбудется все, что загадано. Подходят для гадания на желания и листочки цветов и деревьев. Можно взять любые — подорожник, одуванчик, пион, тысячелистник, лилию, но предпочтительнее — березовые или осиновые листья.
Гадать лучше вечером, перед закатом, по погодным условиям наиболее подходит западный ветер, а по астрономическому календарю — новолуние. На листиках с помощью мела или угля пишут заветные желания и подбрасывают в воздух. Высоко поднявшийся листок — к быстрому исполнению желания, низко летящий — к интересным перспективам, вертящийся в воздухе — вам предстоит зажигательная вечеринка, упавший и лежащий на месте — недомогание или неприятность, если листик катится и подпрыгивает — повысят на службе, а может быть и вся жизнь изменится в лучшую сторону. Гадание берендеев на осенних листьях Осень — не только «унылая пора, очей очарованье», это еще и замечательный шанс проникнуть в тайну будущего. В этом нам тоже поможет древнее гадание берендеев. Самое эффективное гадание — с использованием разноцветных листьев. Только с ним можно лучше узнать настоящее, спланировать то, что произойдет в недалеком будущем и не упустить свой шанс в жизни. Вам понадобится по 9 осенних листьев красного, желтого и зеленого цвета и какая-нибудь емкость.
Листья нужно сложить кучкой, как следует встряхнуть и вытащить произвольно три из них. Сочетание цветов поможет узнать ваше ближайшее будущее. Расшифровка гадания: Три красных Вас ждут великие дела. Всем — и друзьям, и домочадцам, и коллегам понадобится ваша помощь с силами. Благодаря трудолюбию и оптимизму вы со всем справитесь. Принимайте креативные решения. С благодарностью принимайте любые советы, но поступайте по- своему. Два красных и желтый.
У вас все получится, вы легко справитесь со всеми задачами, проявляя выдумку и смекалку. Вы беретесь даже за скучные дела с удовольствием. Открываются неожиданные способности и таланты, попробуйте себя в искусстве или творчестве, осваивайте новые увлечения. Два желтых и красный. Вам предстоят новые знакомства, романтические встречи, комплименты, взаимные чувства, одним словом — любовь. Не сомневайтесь в своих чувствах, не вспоминайте о грустном опыте, не бойтесь ошибок и печального финала. Вас ждет удача!
История В 1097 году они впервые упоминаются в русских летописях в связи с более ранним событием: берендеи вместе с торками и печенегами заключили союз с теребовльским князем Василько Ростиславичем. Они стремились сохранить свою независимость и постоянно навязывали Руси федеративную форму взаимоотношений. Русские князья категорически возражали и требовали безусловной вассальной покорности.
На этой почве между сторонами нередко возникали конфликты. В борьбе великого князя Ярополка Владимировича с черниговским Всеволодом Ольговичем в 1139 году на помощь киевскому князю пришло 30 тысяч берендеев, якобы посланных венгерским королём. Плетнёва предполагает, что это была та самая орда, которую Владимир Мономах изгнал из Руси в 1121 году. Ярополк предоставил орде для пастбищ земли в Поросье, и с тех пор берендеи стали союзниками Руси. Около 1146 года образовалось племенное объединение, известное под названием чёрных клобуков в него вошли берендеи, торки, печенеги и другие , ставшее «вассалом» Руси.
Этот разворот событий символизирует возможность самоусовершенствования и изменения наших недостатков. Таким образом, Берендей в народных представлениях может быть рассмотрен как символ различных аспектов человеческой природы и социального порядка. Он напоминает о важности труда, справедливости и собственного прогресса. Рассмотрение символики Берендея помогает нам лучше понять и ценить эти важные аспекты нашей жизни и общества. Популярность Берендея в современной культуре Персонаж Берендей из русских народных сказок занимает особое место в современной культуре. Его характеристики и приключения заинтересовали множество писателей, художников и режиссеров, что привело к созданию различных адаптаций и интерпретаций в разных искусствоведческих формах. Литература: Великое влияние Берендея на русскую литературу видно в появлении детективной серии книг, основанных на его персонаже. Эти книги рассказывают о приключениях Берендея в современном мире и пользуются большой популярностью среди детей и взрослых. Кроме того, Берендей часто упоминается в различных русских сказках, стихах и романах. Кино и телевидение: Берендей также нашел свое место на большом и малом экране. Его приключения были экранизированы в форме мультфильмов и фильмов, пользующихся огромной популярностью у детей и взрослых. В этих адаптациях Берендей часто выступает в роли смешного и добродушного героя.
Берендеи! Кто они были?
Но лесными они никогда не были. Берендеи - народ кочевой, тюркского происхождения и, до прихода половцев, они, вместе с печенегами и торками обитали в Великой степи, простиравшейся от лесной зоны современной России до Крыма. В 1116 году берендеи, торки и печенеги потерпели крупное поражение на Дону от половцев и откочевали в Киевскую Русь, признав зависимость от киевского князя. Берендеев, торков и печенегов, поступивших на службу Руси, стали звать чёрными клобуками.
Часть берендеев находилась на службе у владимирского князя Андрея Боголюбского и была расселена в районе Переяславля-Залесского. Соловьев С. Изяславу не удалось напасть врасплох на Ольговича: тот ждал с многочисленными и выстроенными полками, а берендеи м. Мстислав Изяславич из Владимира шёл на выручку к дяде с галицкою помощию; с др. XIII в.
Остальные ответы.
Куда зовем? Мы — хранители традиции. Нас можно назвать — посредниками, посланниками. Мы несем свет по тьму городов. Мы показываем путь к свету.
А кто же истинные светлые? Их не найти в городах. Они не выступают на телевидении, не выходят к митингующим толпам. Современный мир устроен так, что им нет места среди нас. Начни они говорить — мы не услышим их или опорочим, вывернем наизнанку их слова. Потому истинные светлые живут вдали от нас, лишь иногда приходя к хранителям.
Они желают помочь. Они хотят, чтобы светлые люди также объединились, стали строить и в яви добрую сказку. Чтобы люди жили долго и в радости. И не в прокопченных городах, а в сказочных теремах, подобных китежским. Жили среди заботливой природы, в прекрасных садах, где поют птицы, ходят животные, которые не боятся людей, а служат им с радостью. Хотят, чтобы звучал детский смех и чтобы лучились глаза.
И они уверены, что стоит только этого очень захотеть, — так и будет. Об истинных светлых и их мире я не могу рассказывать в этой документальной книге, наполненной фактами, датами, именами известных лиц. По многим, надеюсь понятным, причинам. И я не против, если их признают за фантазию, и более того, стану на этом настаивать, если будет в том нужда. В самом деле, можно ли признать нашими современниками тех, для кого открыты врата зачарованного Китеж-града, кто приходит не только наяву, но и во снах? Дом-музей А.
Островского в Щелыково Однако я имею право рассказать о хранителях традиции то, что в наше время стало возможно сделать, и буду стараться не повредить лишним словом. А прежде всего я расскажу о берендеях, о коих мне известно более всего, ибо мой род имеет отчасти и эти корни. Многие сразу вспомнят Берендеево царство из сказки Александра Николаевича Островского. Всем памятны прекрасный пастух Лель, Снегурочка — дочь Деда Мороза и Весны, а также Купава, купец Мизгирь… Это герои древней легенды, которую сей драматург и поэт записал в наших местах близ своей усадьбы в деревне Щелыково, что в Заволжье под Костромою. А мои предки Асовы — из Завражья и Борисоглебского, что в пятнадцати верстах от той усадьбы А. Там и сейчас бьет незамерзающий Снегуркин Голубой ключик на Ярилиной поляне в Берендеевом лесу.
И мой старый дом, в котором я родился, совсем недалече, — в селе Сокольском, куда Асовы переехали в 50-х годах прошлого века, где и теперь немало моих родственников и где наше родовое кладбище. Конечно, мы — берендеи, вовсе не выдумка поэта. У нас есть история, традиции, живые поныне. Приезжайте на экскурсию в Щелыково, на «родину Снегурочки», где проходят праздники, и вы сами это увидите. Так кто же мы — берендеи? Перелистаем летописи, заглянем и в дощечки новгородских волхвов, послушаем старые предания… Древнейшие сведения о берендеях есть в «Книге Велеса».
И они показывают, что наш корень уходит не только на Волгу. Древнейшие летописные сведения о берендеях относятся ко временам Русколани — царства, процветавшего более тысячи лет назад в Причерноморье и у северных отрогов Кавказа. Среди родов, населявших Русколань, «Книга Велеса» упоминает и берендеев. Имя это легко читается по-славянски. Берендеи — это те, кто делаются бером-медведем. Замечу, медведь и поныне — символ России.
И там же, в дощечках, рассказывается о том, что во времена Буса у берендеев был вождь — Асень. Между прочим, в поздних приписываемых берендеям легендах попавших в XVII веке в «Мазуринский Летописец» упоминается древний русский князь Асан вместе с князьями Авесханом и Великосаном, которые совершали походы вплоть до земель Египта, показали страх великий «в Иерусалимских странах и в варварах», а также «храбростью и мудростью многих превзошли». Но не только воинским искусством были славны берендеи. Уже в «Книге Велеса» сказано: «Наши жрецы о Ведах заботились и говорили, что их у нас никто украсть не должен, если мы имеем берендеев наших и Бояна» Бус I, 2:2. Здесь берендеи названы хранителями веры. После смерти Буса и разгрома Русколани гуннами конец IV в.
Откочевавшие в Приднепровье торки, печенеги, черкасы и берендеи по-прежнему жили как вольные воины. Из-за черных папах, которые они носили, их тогда именовали также «черными клобуками». Берендеями был основан город Переяславль ныне Переславль-Хмельницкий недалеко от Киева. Они по-прежнему несли пограничную службу, отражали нашествия неприятелей, охраняли новую столицу Руси. Когда в Киеве победило византийское христианство, торки и берендеи отделились от Руси и основали Алыберское царство, названное по имени священной горы Алабырь, или Алатырь. Потом берендеи-ольберы вместе с торчинами вошли в Киевскую Русь.
В летописях их стали именовать «своими погаными», то есть язычниками, подданными Киеву. Они ничем не отличаются от иных русских богатырей, так же служат Владимиру, так же сражаются со степняками, только имена носят особые. Летописи также сообщают, что берендеи сопровождали князя Владимира в походе против волжских болгар «пошел Владимир на болгар и берендочи с ним». Однако, несмотря на поддержку военных походов киевских князей, взаимоотношения с христианским Киевом у берендеев становились все более сложными. Киевские князья, подстрекаемые византийским духовенством, время от времени устраивали походы на Переславль с целью «обратить язычников». Тогда большая часть берендеев бежала далеко на север, в глухомань, в леса вятичей и финно-угров.
Берендеи и другие славяне, бежавшие от междоусобиц к вятичам, принесли с собой великую и древнюю ведическую культуру. Берендеи-язычники верно служили всем владимиро-суздальским князьям. Так, Юрию Долгорукому говорили: «Мы умираем за Русскую землю с твоим сыном, и головы свои складываем за твою честь! Ведическая традиция в крае не угасала. Они были украшены рельефами не только с христианскими, но и с древними ведическими сюжетами. Последнее летописное упоминание о берендеях есть в Лаврентьевской летописи за 1206 г.
Затем имя берендеев исчезает из летописей, место их занимают казаки. И замечу, что именно из-под Галича Костромского происходят все мои родственники по линиям Высоцких и Горских, да и Асовы — костромские волжане. Здесь следует напомнить историю нашего края, поскольку не все знают, что ведическая традиция продолжала жить здесь и после Крещения Руси. Области берендеев и старинных обитателей края в Поволжье образовали в начале I тыс. Тогда же был построен и град Малый Китеж, тот, что ныне — город Городец на Волге. XVII, с.
А само древнее Берендеево княжество стало тогда именоваться Городецким княжеством.
Уж три года Был он женат и жил в согласье с женою; но все им Бог детей не давал, и было царю то прискорбно. Нужда случилась царю осмотреть свое государство; Он простился с царицей и восемь месяцев ровно Пробыл в отлучке. Девятый был месяц в исходе, когда он, К царской столице своей подъезжая, на поле чистом В знойный день отдохнуть рассудил; разбили палатку; Душно стало царю под палаткой, и смерть захотелось Выпить студеной воды. Но поле было безводно... Как быть, что делать? А плохо приходит; вот он решился Сам объехать все поле: авось попадется на счастье Где-нибудь ключ. Поехал и видит колодезь.
Поспешно Спрянув с коня, заглянул он в него: он полон водою Вплоть до самых краев; золотой на поверхности ковшик Плавает. Царь Берендей поспешно за ковшик - не тут-то Было: ковшик прочь от руки. За янтарную ручку Царь с нетерпеньем то правой рукою, то левой хватает Ковшик; но ручка, проворно виляя и вправо и влево, Только что дразнит царя и никак не дается. Что за причина? Вот он, выждавши время, чтоб ковшик Стал на место, хвать его разом справа и слева Как бы не так! Из рук ускользнувши, как рыбка нырнул он Прямо на дно колодца и снова потом на поверхность Выплыл, как будто ни в чем не бывало. Напившися вдоволь, поднять он Голову хочет... Упершись в ограду колодца, Силится он оторваться, трясет, вертит головою Держат его, да и только.
Нет ответа; лишь страшная смотрит со дна образина: Два огромные глаза горят, как два изумруда; Рот разинутый чудным смехом смеется; два ряда Крупных жемчужин светятся в нем, и язык, меж зубами Выставясь, дразнит царя; а в бороду впутались крепко Вместо пальцев клешни. И вот наконец сиповатый Я тебя не пущу. Если же хочешь на волю, Дай мне то, что есть у тебя и чего ты не знаешь". Царь подумал: "Чего ж я не знаю? Я, кажется, знаю Все! Слово сдержи, чтоб себе не нажить ни попрека, ни худа". С этим словом исчезли клешни; образина пропала. Честную выручив бороду, царь отряхнулся, как гоголь, Всех придворных обрызгал, и все царю поклонились.
Сев на коня, он поехал; и долго ли, мало ли ехал, Только уж вот он близко столицы; навстречу толпами Сыплет народ, и пушки палят, и на всех колокольнях Звон. И царь подъезжает к своим златоверхим палатам Там царица стоит на крыльце и ждет; и с царицей Рядом первый министр; на руках он своих парчевую Держит подушку; на ней же младенец, прекрасный как светлый Месяц, в пеленках колышется. Царь догадался и ахнул. Уморил ты, проклятый Демон, меня! Все удивились, но слова никто не промолвил. Младенца На руки взявши, царь Берендей любовался им долго, Сам его взнес на крыльцо, положил в колыбельку и, горе Скрыв про себя, по-прежнему царствовать начал. О тайне Царской никто не узнал; но все примечали, что крепко Царь был печален - он все дожидался: вот придут за сыном; Днем он покоя не знал, и сна не ведал он ночью. Время, однако, текло, а никто не являлся.
Царевич Рос не по дням - по часам; и сделался чудо-красавец. Вот наконец и царь Берендей о том, что случилось, Вовсе забыл... Раз царевич, охотой в лесу забавляясь, в густую Чащу заехал один. Он смотрит: все дико; поляна; Черные сосны кругом; на поляне дуплистая липа. Вдруг зашумело в дупле; он глядит: вылезает оттуда Чудный какой-то старик, с бородою зеленой, с глазами Также зелеными. Долго тебя дожидалися мы; пора бы нас вспомнить". Уж давно миновалось Время. Он сам остальное поймет.
До свиданья". И с этим Словом исчез бородатый старик. Иван же царевич В крепкой думе поехал обратно из темного леса. Вот он к отцу своему, царю Берендею, приходит. И он рассказал о том, что видел и слышал. Царь Берендей побледнел как мертвец. Видно, пришло нам расстаться!.. Дай мне коня; я поеду; а ты меня дожидайся; Тайну держи про себя, чтоб о ней здесь никто не проведал, Даже сама государыня-матушка.
Если ж назад я К вам по прошествии целого года не буду, тогда уж Знайте, что нет на свете меня". Снарядили как должно В путь Ивана-царевича. Дал ему царь золотые Латы, меч и коня вороного; царица с мощами Крест на шею надела ему; отпели молебен; Нежно потом обнялися, поплакали... Поехал В путь Иван-царевич. Что-то с ним будет? Уж едет День он, другой и третий; в исходе четвертого - солнце Только успело зайти - подъезжает он к озеру; гладко Озеро то, как стекло; вода наравне с берегами; Все в окрестности пусто; румяным вечерним сияньем Воды покрытые гаснут, и в них отразился зеленый Берег и частый тростник - и все как будто бы дремлет; Воздух не веет; тростинка не тронется; шороха в струйках Светлых не слышно. Иван-царевич смотрит, и что же Видит он? Тридцать хохлатых сереньких уточек подле Берега плавают; рядом тридцать белых сорочек Подле воды на травке лежат.
Осторожно поодаль Слез Иван-царевич с коня; высокой травою Скрытый, подполз и одну из белых сорочек тихонько Взял; потом угнездился в кусте дожидаться, что будет. Уточки плавают, плещутся в струйках, играют, ныряют. Вот наконец, поиграв, поныряв, поплескавшись, подплыли К берегу; двадцать девять из них, побежав с перевалкой К белым сорочкам, оземь ударились, все обратились В красных девиц, нарядились, порхнули и разом исчезли. Только тридцатая уточка, на берег выйти не смея, Взад и вперед одна-одинешенька с жалобным криком Около берега бьется; с робостью вытянув шейку, Смотрит туда и сюда, то вспорхнет, то снова присядет... Жалко стало Ивану-царевичу. Вот он выходит К ней из-за кустика; глядь, а она ему человечьим Платье мое, я сама тебе пригожусь". Он с нею Спорить не стал, положил на травку сорочку и, скромно Прочь отошедши, стал за кустом. Вспорхнула на травку Уточка.
Что же вдруг видит Иван-царевич? Девица В белой одежде стоит перед ним, молода и прекрасна Жил-был царь Берендей до колен борода. Нужда случилась царю осмотреть свое государство; он простился с царицей и восемь месяцев ровно пробыл в отлучке. Девятый был месяц в исходе, когда он, к царской столице своей подъезжая, на поле чистом в знойный день отдохнуть рассудил; разбили палатку; душно стало царю под палаткой, и смерть захотелось выпить студеной воды. А плохо приходит; вот он решился сам объехать все поле: авось попадется на счастье где-нибудь ключ. Поспешно Спрянув с коня, заглянул он в него: он полон водою вплоть до самых краев; золотой на поверхности ковшик плавает. Царь Берендей поспешно за ковшик — не тут-то было: ковшик прочь от руки. За янтарную ручку Царь с нетерпеньем то правой рукою, то левой хватает ковшик; но ручка, проворно виляя и вправо и влево, только что дразнит царя и никак не дается.
Вот он, выждавши время, чтоб ковшик стал на место, хвать его разом справа и слева — как бы не так! Из рук ускользнувши, как рыбка нырнул он прямо на дно колодца и снова потом на поверхность выплыл, как будто ни в чем не бывало. Напившися вдоволь, поднять он голову хочет... Упершись в ограду колодца, силится он оторваться, трясет, вертит головою — держат его, да и только. Нет ответа; лишь страшная смотрит со дна образина: Два огромные глаза горят, как два изумруда; рот разинутый чудным смехом смеется; два ряда крупных жемчужин светятся в нем, и язык, меж зубами выставясь, дразнит царя; а в бороду впутались крепко вместо пальцев клешни. И вот наконец сиповатый голос сказал из воды: — "Не трудися, царь, понапрасну; Я тебя не пущу. Я, кажется, знаю все! Честную выручив бороду, царь отряхнулся, как гоголь, всех придворных обрызгал, и все царю поклонились.
Сев на коня, он поехал; и долго ли, мало ли ехал, только уж вот он близко столицы; навстречу толпами сыплет народ, и пушки палят, и на всех колокольнях звон. И царь подъезжает к своим златоверхим палатам — там царица стоит на крыльце и ждет; и с царицей рядом первый министр; на руках он своих парчевую держит подушку; на ней же младенец, прекрасный как светлый месяц, в пеленках колышется. Младенца На руки взявши, царь Берендей любовался им долго, сам его взнес на крыльцо, положил в колыбельку и, горе скрыв про себя, по-прежнему царствовать начал. О тайне царской никто не узнал; но все примечали, что крепко Царь был печален — он все дожидался: вот придут за сыном; днем он покоя не знал, и сна не ведал он ночью. Царевич рос не по дням — по часам; и сделался чудо-красавец. Вот наконец и царь Берендей о том, что случилось, вовсе забыл... Раз царевич, охотой в лесу забавляясь, в густую чащу заехал один. Он смотрит: все дико; поляна; черные сосны кругом; на поляне дуплистая липа.
Вдруг зашумело в дупле; он глядит: вылезает оттуда чудный какой-то старик, с бородою зеленой, с глазами также зелеными. Иван же царевич в крепкой думе поехал обратно из темного леса. Дай мне коня; я поеду; а ты меня дожидайся; тайну держи про себя, чтоб о ней здесь никто не проведал, даже сама государыня-матушка. Если ж назад я к вам по прошествии целого года не буду, тогда уж знайте, что нет на свете меня". Снарядили как должно в путь Ивана-царевича. Дал ему царь золотые латы, меч и коня вороного; царица с мощами крест на шею надела ему; отпели молебен; нежно потом обнялися, поплакали... Поехал в путь Иван-царевич. Уж едет день он, другой и третий; в исходе четвертого — солнце только успело зайти — подъезжает он к озеру; гладко озеро то, как стекло; вода наравне с берегами; все в окрестности пусто; румяным вечерним сияньем воды покрытые гаснут, и в них отразился зеленый берег и частый тростник — и все как будто бы дремлет; воздух не веет; тростинка не тронется; шороха в струйках светлых не слышно.
Иван-царевич смотрит, и что же видит он? Тридцать хохлатых сереньких уточек подле берега плавают; рядом тридцать белых сорочек подле воды на травке лежат. Осторожно поодаль слез Иван-царевич с коня; высокой травою скрытый, подполз и одну из белых сорочек тихонько взял; потом угнездился в кусте дожидаться, что будет. Вот наконец, поиграв, поныряв, поплескавшись, подплыли к берегу; двадцать девять из них, побежав с перевалкой к белым сорочкам, оземь ударились, все обратились в красных девиц, нарядились, порхнули и разом исчезли. Только тридцатая уточка, на берег выйти не смея, взад и вперед одна-одинешенька с жалобным криком около берега бьется; с робостью вытянув шейку, смотрит туда и сюда, то вспорхнет, то снова присядет... Вот он выходит к ней из-за кустика; глядь, а она ему человечьим голосом вслух говорит: — "Иван-царевич, отдай мне платье мое, я сама тебе пригожусь". Он с нею спорить не стал, положил на травку сорочку и, скромно прочь отошедши, стал за кустом. Вспорхнула на травку уточка.
Девица в белой одежде стоит перед ним, молода и прекрасна так, что ни в сказке сказать, ни пером описать, и, краснея, руку ему подает и, потупив стыдливые очи, голосом звонким, как струны, ему говорит: — "Благодарствуй, Добрый Иван-царевич, за то, что меня ты послушал; тем ты себе самому услужил, но и мною доволен будешь: я дочь Кощея бессмертного, Марья-царевна; тридцать нас у него, дочерей молодых. Подземельным царством владеет Кощей. Он давно уж тебя поджидает в гости и очень сердит; но ты не пекись, не заботься, сделай лишь то, что я тебе присоветую. Слушай: только завидишь Кощея-царя, упади на колена, прямо к нему поползи; затопает он — не пугайся; станет ругаться — не слушай; ползи да и только; что после будет, увидишь; теперь пора нам". И Марья-царевна в землю ударила маленькой ножкой своей; расступилась тотчас земля, и они вместе в подземное царство спустились. Видят дворец Кощея бессмертного; высечен был он весь из карбункула-камня и ярче небесного солнца все под землей освещал. Иван-царевич отважно входит: Кощей сидит на престоле в светлой короне; блещут глаза, как два изумруда; руки с клешнями. Только завидел его вдалеке, тотчас на колени стал Иван-царевич.
Кощей ж затопал, сверкнуло страшно в зеленых глазах, и так закричал он, что своды царства подземного дрогнули. Слово Марьи-царевны вспомня, пополз на карачках Иван-царевич к престолу; царь шумит, а царевич ползет да ползет. Напоследок стало царю и смешно. Милости просим К нам в подземельное царство; но знай, за твое ослушанье должен ты нам отслужить три службы; сочтемся мы завтра; ныне уж поздно; поди". Тут два придворных проворно под руки взяли Ивана-царевича очень учтиво, с ним пошли в покой, отведенный ему, отворили дверь, поклонились царевичу в пояс, ушли, и остался там он один. Беззаботно он лег на постелю и скоро сном глубоким заснул. На другой день рано поутру царь Кощей к себе Ивана-царевича кликнул. Изволь, например, нам построить нынешней ночью дворец: чтоб кровля была золотая, стены из мрамора, окна хрустальные, вкруг регулярный сад, и в саду пруды с карасями; если построишь этот дворец, то нашу царскую милость заслужишь; если же нет, то прошу не пенять...
Пускай его снимет голову; двух смертей не видать, одной не минуешь". То ли беда? Беда впереди; не печалься; утро вечера, знаешь ты сам, мудренее: ложися спать; а завтра поранее встань; уж дворец твой построен будет; ты ж только ходи с молотком да постукивай в стену". Так все и сделалось. Утром ни свет ни заря, из каморки вышел Иван-царевич... Чудный такой, что сказать невозможно. Кощей изумился; верить не хочет глазам. Тридцать есть у меня дочерей, прекрасных царевен.
Завтра я всех их рядом поставлю, и должен ты будешь три раза мимо пройти и в третий мне раз без ошибки младшую дочь мою, Марью-царевну, узнать; не узнаешь — С плеч голова. Всех нас тридцать сестер, и все на одно мы лицо; и такое сходство меж нами, что сам отец наш только по платью Может нас различать". Смотри же, будь осторожен, вглядись хорошенько, Сделать ошибку легко. И пчелка исчезла. Вот на другой день опять Ивана-царевича кличет царь Кощей. Царевны уж тут, и все в одинаковом Платье рядом стоят, потупив глаза. Пошел Иван-царевич; глядит он в оба глаза: уж подлинно сходство!
Кто такие берендеи в сказке. Берендеи. Значение слова берендеи
А так как берендеи указываются жителями чащи еще в былинах (они начали записываться лишь в 16 веке), то нужно понимать, что берендейский промысел известен русским уже тогда. Если вам понравилось бесплатно смотреть видео кто такой берендей онлайн которое загрузил IT Bilim 01 апреля 2023 длительностью 00 ч 00 мин 20 сек в хорошем качестве, то расскажите об этом видео своим друзьям, ведь его посмотрели 2 240 раз. это кочевое племя тюркского происхождения, которое жило в восточноевропейских степях в XI-XIII веках. БЕРЕНДЕЙ найдено 15 значений слова берендей м. разг. 1) Тот, кто постоянно живет в лесу.
Кто такие берендеи?
Кто такие берендеи? Расскажу о берендеях, о коих мне известно более всего, ибо мой род имеет отчасти и эти корни. Ваш адрес успешно подписан на рассылку новостей нашего сайта. Если вам понравилось бесплатно смотреть видео кто такой берендей онлайн которое загрузил IT Bilim 01 апреля 2023 длительностью 00 ч 00 мин 20 сек в хорошем качестве, то расскажите об этом видео своим друзьям, ведь его посмотрели 2 240 раз.
Кононенко Михаил. Берендеи.
Кто-то считает, что Берендеи являются одним из этнических предков украинцев. Кто-то — предками запорожских казаков, в частности на это указывает их столица — Переяслав. Старый берендей уверенно повёл отряд через брод, время от времени оглядываясь: все ли идут, не отстал ли кто. Кто-то считает, что Берендеи являются одним из этнических предков украинцев. таинственное и загадочное племя, которое заселяло Кавказ и Прикавказье еще задолго до прихода русских. Новость: Кто такие берендеи и Почему в летописях их называли «свои поганые». Немного о том, кто такой Берендей: в славянской языческой мифологии Берендей – это колдун-оборотень, оборачивающийся бурым медведем, а в русской литературе это мифический царь, как, например, в сказке «Снегурочка» А.Н. Островского.
Кто такие берендеи и как они жили. Берендей - кто это такой? Царь Берендей. Значение слова берендеи
Артамонов упоминает берендеев баяндур , коуи и баятов в числе племён, которые не принадлежали к огузам по происхождению[7]. Ряд авторов включает племя баяндур наряду с баяут баят и каи в число огузских племён, имеющих монгольское происхождение[8][9]. Показать полностью... История В 1097 году они впервые упоминаются в русских летописях в связи с более ранним событием: берендеи вместе с торками и печенегами заключили союз с теребовльским князем Василько Ростиславичем. Они стремились сохранить свою независимость и постоянно навязывали Руси федеративную форму взаимоотношений. Русские князья категорически возражали и требовали безусловной вассальной покорности. На этой почве между сторонами нередко возникали конфликты. В борьбе великого князя Ярополка Владимировича с черниговским Всеволодом Ольговичем в 1139 году на помощь киевскому князю пришло 30 тысяч берендеев, якобы посланных венгерским королём.
Важна сосредоточенность, мысленно представляйте перед собой его и ваши отношения. Осталось написать на листочке имя любимого человека и подкинуть его возможно более высоко.
Наблюдайте за траекторией полета. Высоко поднявшийся листок говорит о гармоничных отношениях, вы любите и думаете друг о друге, ваши чувства взаимны. Листик летит низко и в сторону — предстоит размолвка, но вы помиритесь, и все будет хорошо. Высоко летящий листок, который крутится в воздухе — верный знак долгих и счастливых отношений. Сразу упал и лежит неподвижно — вас ждет какая-то неприятность, но если листик пошевелился, отлетел дальше — отношения наладятся. Не менее интересно любовное гадание берендеев при помощи цветов. Самое подходящее время для этого — разгар лета с 20 июня по 7 июля, когда выходят на берег и танцуют русалки. Наиболее известно гадание на ромашке, ведь ромашка считается звездой, когда-то упавшей на землю. Лепесток за лепестком, пока все не оторвешь, а последний даст ответ: любит милый или нет.
Дошло до наших дней и гадание берендеев с цветами зверобоя. Венок, сплетенный из них, на ночь кладут на высокое место. Если к утру, он очутится на земле, скоро свадьба, останется на своем месте-с замужеством придется повременить. А скрученный цветок этого растения расскажет о чувствах — если выступивший сок не имеет цвета, то девушку не любят, сок, окрашенный в пурпурный цвет, говорит о сильной любви. Гадание берендеев на желания У всех есть заветные желания и порой очень хочется узнать, сбудутся ли они. В этом тоже поможет гадание берендеев, и совершенно бесплатно. Всей семьей можно гадать при помощи букета из полевых цветов. Нужно каждому выбрать какой-то цветок, затем все загадывают желания и оставляют букет на ночь. Наутро посмотрите на цветы, если они завяли — с желанием придется подождать, остались свежи и душисты — непременно сбудется все, что загадано.
Подходят для гадания на желания и листочки цветов и деревьев. Можно взять любые — подорожник, одуванчик, пион, тысячелистник, лилию, но предпочтительнее — березовые или осиновые листья. Гадать лучше вечером, перед закатом, по погодным условиям наиболее подходит западный ветер, а по астрономическому календарю — новолуние. На листиках с помощью мела или угля пишут заветные желания и подбрасывают в воздух. Высоко поднявшийся листок — к быстрому исполнению желания, низко летящий — к интересным перспективам, вертящийся в воздухе — вам предстоит зажигательная вечеринка, упавший и лежащий на месте — недомогание или неприятность, если листик катится и подпрыгивает — повысят на службе, а может быть и вся жизнь изменится в лучшую сторону. Гадание берендеев на осенних листьях Осень — не только «унылая пора, очей очарованье», это еще и замечательный шанс проникнуть в тайну будущего. В этом нам тоже поможет древнее гадание берендеев. Самое эффективное гадание — с использованием разноцветных листьев.
Произведение объединило мотивы сразу нескольких сказочных преданий. Помимо упомянутых героев, в действии участвуют Кощей Бессмертный и Марья-царевна. В сказке Александра Николаевича Островского «Снегурочка» автор представляет персонажа как мудрого правителя страны берендеев. Произведение опубликовано в 1873 году. Писатель не уточнял время действия, но подробно описал место. Дворец правителя находился неподалеку от дома драматурга. Рядом была долина, названная в честь божества Ярилы, воспеваемого в язычестве. Скромный родник, известный местным, по легенде был сердцем Снегурочки, растаявшим от пламенной любви девушки. Говоря о берендеях, Островский описывал жизнь русского народа такой, какой ее передают былины и предания старины. Когда-то под Переяславлем было Берендеево болото. Местные жители уверены, что раньше здесь находилось Берендеево царство. Село Берендеево расположено неподалеку от города Сергиев Посад. В произведении Островского Берендей был мудрецом, которого любил народ. Сказочный властитель олицетворял собой темперамент и национальный колорит русского народа. Сила характера и широта души русичей открывались с его помощью читателю. Герой верил в трудолюбие русского народа, его умение на славу потрудиться и на славу отдохнуть.
Показать полностью... История В 1097 году они впервые упоминаются в русских летописях в связи с более ранним событием: берендеи вместе с торками и печенегами заключили союз с теребовльским князем Василько Ростиславичем. Они стремились сохранить свою независимость и постоянно навязывали Руси федеративную форму взаимоотношений. Русские князья категорически возражали и требовали безусловной вассальной покорности. На этой почве между сторонами нередко возникали конфликты. В борьбе великого князя Ярополка Владимировича с черниговским Всеволодом Ольговичем в 1139 году на помощь киевскому князю пришло 30 тысяч берендеев, якобы посланных венгерским королём. Плетнёва предполагает, что это была та самая орда, которую Владимир Мономах изгнал из Руси в 1121 году. Ярополк предоставил орде для пастбищ земли в Поросье, и с тех пор берендеи стали союзниками Руси.
Берендеи. Чем знамениты эти кочевники?
это кочевое племя тюркского происхождения, которое жило в восточноевропейских степях в XI-XIII веках. С половцами берендеи бились отчаянно, ибо при поражении их ожидало в лучшем случае рабство. Кто такие, откуда взялись. Берендеями изначально считали кочевой народ тюркского происхождения в восточноевропейских степях, в летописях они иногда назывались то «торками» (видимо, от тюрк), то «черными клобуками» (черношапочниками). народ кочевой, тюркского происхождения и, до прихода половцев, они, вместе с печенегами и торками обитали в Великой степи, простиравшейся от лесной зоны современной России до Крыма. Русский фольклор демонстрирует массу разномастных красочных образов, которые являются не просто плодом фантазии автора, навеянным.
О Царе Берендее.
Немного о том, кто такой Берендей: в славянской языческой мифологии Берендей – это колдун-оборотень, оборачивающийся бурым медведем, а в русской литературе это мифический царь, как, например, в сказке «Снегурочка» А.Н. Островского. Историки считают, что именами берендеи, торки и чёрные клобуки русские называли один и тот же народ или ряд очень близких между собой народов. это кочевое племя тюркского происхождения, которое жило в восточноевропейских степях в XI-XIII веках. Берендей — в славянских поверьях человек-оборотень, оборачивающийся бурым медведем. это кочевое племя тюркского происхождения, которое жило в восточноевропейских степях в XI-XIII веках. колдун, оборотень, кочевник, тот, кто постоянно живёт в лесу.
Значение слова «берендей»
Берендеи способны не только скрываться в глубинах озерной воды, но и растворяются в подземных, каменных лабиринтах, где современный, непосвященный человек никогда не сможет их найти. Исключение составляют люди, избранные Берендеями и имеющие доступ к их самым сокровенным секретам и тайнам. Такие люди чаще всего остаются вместе со своими новыми друзьями-Берендеями. Находят у них свою судьбу, и вскоре, сами становятся Берендеями, оборотнями, обладателями чудесных сокровищ и таинственных городов и земель.
Например, в «Повести о разорении Рязани Батыем» значится: А в шестый день рано приидоша погании ко граду… А в шестой день рано утром пришли язычники к городу… — пер. В другом памятнике древнерусской литературы «Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 году» сказано: …идеже бе жилъ поганый злый Дедрикъ. Дальше — больше: идолище поганое, поганский обычай, поганские пляски, поганские песни начисто затмили собой изначальное «языческое» значение слова. Тут и конфликт с берендеями возник, так что величать свободолюбивых кочевников стали соотвественно — берендеи поганые. Что, по сути, масло масляное: язычник язычнический. Одного у берендеев не отнять: загадочный тюркский народ и вправду долгое время выручал русских князей, кочевники представляли значимую военную и политическую силу на Руси, но упоминания в летописях о них встречаются только в промежутке между X и XIII веками — военно-политическое сотрудничество продолжалось на протяжении нескольких поколений, это очевидно. Очевидно, могучую конницу пригласил какой-нибудь другой правитель, возможно, в Востока или из Азии.
Вывод: берендеи и их царь пришли в сказки из реальной жизни. Должность царя старейшины была выборной. Поэтому возможно, что характеристика царя, как премудрого тоже соответствует исторической действительности. Источник: Интернет.
Правда, еще сегодня название «Берендей» часто дают различным объектам — от ресторанов до лесных баз отдыха, однако эта тенденция, скорее всего, связана все с тем же сказочным царем, созданным Островским. Берендеи по версии Островского — миролюбивый древний славянский народ В официальной науке принято считать берендеев кочевым племенем тюркского происхождения. В 1097 году они впервые упоминаются в русских летописях вместе с торками и печенегами. История сохранила сведения о том, что этот народ был вассалом русских князей, — опытные конные воины помогали в борьбе с половцами и иногда участвовали в междоусобных войнах на Руси. Кочевников-союзников древние летописцы называли «своими погаными», впрочем, тысячу лет назад это слово имело менее уничижительный оттенок и означало просто иноверцев оно происходит от латинского «paganus» — «языческий», «сельский». Однако взаимоотношения между двумя народами складывались не всегда мирно. Летописи X-XIII веков — практически единственный источник информации о берендеях Чуть позднее, около 1146 года кочевые племена, дружественные Руси, вошли в племенное объединение «Чёрные клобуки». Берендеи стали важнейшей его частью, наравне с печенегами. В дальнейшем русские князья неоднократно награждали верных союзников городами и землями под них. Вот тут у многих ученых и просто любителей древней истории возникает вопрос о некотором противоречии. Дело в том, что кочевые племена вряд ли могли обладать развитыми навыками управления и организации, чтобы не только успешно править подаренными городами, но и строить свои! А ведь точно известно, что берендеи основали несколько поселений: Торческ, Саков, Берендичев, Берендеево, Ижеславль, Урнаев и другие. Первый из них был столицей чёрноклобукского союза. Кроме того, неясно, почему вольное кочевое племя вдруг стало добровольнослужить русским князьям и бороться против родственных им народов, почему, согласно летописям, они сами просили в качестве награды именно земли, чтобы строить новые города. Вот такие нестыковки позволяют сегодня строить альтернативные гипотезы о происхождении загадочного племени. Высказываются мнения о том, что берендеи — исконно славянский народ, по каким-то причинам вынужденный искать себе новое пристанище, и даже о том, что они были потомками скифов. Доказательств у таких версий обычно не слишком много, но их создатели утверждают, что и общепризнанная версия «построена на песке». По мнению ученых, берендеи были кочевым племенем тюркского происхождения Точно известно, что загадочные берендеи действительно представляли значимую военную и политическую силу на Руси, но упоминания в летописях о них встречаются только в промежутке между X и XIII веками. Откуда они пришли и куда делись потом — летописцы нам не рассказали. Возможно, что во время монголо-татарского нашествия берендеи частично ассимилировались в Золотой Орде, частично ушли в Болгарию и Венгрию. Высказывается даже версия, что берендеи и половцы были предками казаков. Казаков, наравне с русскими и индейцами майя относят к числу 20 самых загадочных народов в мире, о происхождении которых учёные спорят и сегодня Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми: Источник В статье рассматриваются реальные и мифологические истоки образа Берендеева царства, ставшего основой художественного воплощения идеала свободного гармоничного общества в «весенней сказке» А. Островского «Снегурочка». Сопоставлены различные предположения и выводы фольклористов, краеведов, этнографов, литературоведов, связанные с этимологией слова «берендеи». Приводятся легенды и предания города Переславль-Залесский о царе Берендее, Берендеевом болоте, «каменной бабе» и др. Любивая Анастасия Юрьевна, выпускница Института филологии, культурологии и межкультурной коммуникации, Уральский государственный педагогический университет. Article considers real and mythological sources of an image of the Kingdom of Berendey which has become a basis of artistic realization of an ideal of free harmonious society in «the spring fairy tale» of A. Ostrovsky «Snow Maiden». Authors compare various assumptions and conclusions of specialists in folklore, local historians, ethnographers, literary critics connected with etymology of the word «berende». Legends and legends of the city of Pereslavl-Zalessky about the tsar Berendey, the Berendeevy swamp, «stone image», etc. Keywords: mythology; Russian folklore; etymology; Russian literature; Russian writers; fairy tales; literary work. В драматургическом наследии А. Островского «Снегурочка» 1873 заняла особое место, став своеобразным итогом творческих исканий писателя. В «весенней сказке» воплотились идеалы позднего периода творчества художника, его особая эстетическая концепция. Штейн назвал пьесу русского драматурга чудом, поставив ее в один «ряд с такими поэтическими созданиями мирового театра, как комедии Шекспира и Аристофана» [Штейн 1973: 253]. Примечательно то, что сам А. Островский, осмысляя специфику драматического искусства, обращался к опыту английского драматурга: «…интрига есть ложь, а дело поэта — истина. Счастлив Шекспир, который пользовался готовыми легендами: он не изобретал лжи, но в ложь сказки влагал правду жизни. Дело поэта не в том, чтобы выдумывать небывалую интригу, а в том, чтобы происшествие даже невероятное объяснить законами жизни» [Островский 1952: 321]. Оригинальность творения Островского обусловила исследовательскую полемику по вопросу жанрового своеобразия «весенней сказки», который остается актуальным и открытым по сей день: «стихотворная драма на сказочный сюжет» [Лотман 1989]; «романтическая мистерия» [Маньковский 2003]; «философско-символическая драма» [Чернец http]; поэтическая утопия [Гаркави 1969; Лотман 1989; Соловьева 2000]; синтетичный жанр, соединяющий фантастичность феерии, символизм «пьесы-маски», иронию комедии и глубокое содержание народной сказки [Ревякин 1974]. Особую роль в изучении «Снегурочки» играет не теряющая актуальности работа А. Штейна «Мастер русской драмы» 1973 , в одном из «этюдов» которой исследователем рассматривается история создания сказки, значение фольклора в воплощении принципа народности как основы реализма драматурга: «Через фольклор проникает Островский и в народную жизнь, больше того, в народную жизнь доисторической эпохи, и в этом ему помогает и обряд, и песня, и поговорка, и народное красноречие» [Штейн 1973: 260]. По словам ученого, Островский «создает поэтический стиль, в котором фантастика и психологизм, комедийные и трагические мотивы, быт и поэтический обряд, типическое и индивидуальное составляют неповторимое единство» [Штейн 1973: 264]. Намеченные в XX столетии векторы постижения идейно-художественного своеобразия «весенней сказки» находят свое дальнейшее развитие и сегодня, в современных исследованиях [см. В «Снегурочке» Островского основой художественного воплощения идеала совершенного общества, где царит гармония, счастье, свобода и равенство, стал образ Берендеева царства. История создания пьесы драматурга и истоки образа царства Берендея тесно связаны со славянским фольклором. Легенда о Берендеевом царстве уходит корнями в историю и этнографию города Переславль-Залесский. Сегодня о берендеях напоминают лишь название железнодорожной станции Берендеево по дороге из Москвы в Ярославль и Берендеево болото, которое находится на юге Ярославской области между несколькими деревнями и занимает площадь более пяти тысяч гектаров. В словаре Ф. Брокгауза и И. Ефрона упоминается, что в этом болоте «Александровского уезда Владимирской губернии», длина которого «10 верст, ширина 4-5 вёрст», «есть следы жилья; по местному преданию, здесь был г. Берендеев, где жил царь Берендей» [Брокгауз, Ефрон 1891: 525]. Кто же такие берендеи? Слово «берендеи» имеет совсем не сказочное происхождение. Переславский краевед В. Воронов утверждает: «Недалеко от Переславля-Залесского, ближе к границе с Владимирской землей, видны остатки древнего жилья, признаки дубовых мостовых, окаменевших от времени, черепки глиняной посуды, обсеченные камни — и все это из года в год затягивается болотом. Ученые полагают, что здесь некогда стоял город Берендеев» [цит. Берендеями изначально считали кочевой народ тюркского происхождения, называвшийся в летописях то «торками», то «черными клобуками». О неустановленности этимологии названия этого малоизвестного народа писал и М. Фасмер: «берендеи — тюркское кочевое племя в Южной Руси, в 1097 г. Нередко берендеев относили к простым разбойникам. Например, в Энциклопедическом словаре Ф. Ефрона читаем: «Первоначально, когда они были независимы, они занимались исключительно грабежами и набегами на Русь…». Но замечено, что с появлением половцев образ жизни берендеев значительно меняется: «Теснимые половцами, они отступают к южным пределам тогдашней Руси и испрашивают позволения поселиться на окраинах Переславского и Киевского княжеств с обязательством защищать их от набегов степняков. Русские князья не могли, конечно, не согласиться на такую даровую защиту их пограничных владений, и Б. К объяснению природы этого древнего народа обращается и В. Даль, толкуя слово «берендейка»: «берендейками» называли в торговле игрушки, людей, животных, которые вырезали из дерева «в Троицкой Лавре, в 50 верстах от села Берендеева». От этого слова образовалось слово «берендеить» — «берендейки строгать, заниматься пустяками, игрушками» [Даль 1981: 83]. Но более интересным представляется объяснение В. Далем слова «берендить» — «мешать, препятствовать, спорить, перечить». Именно данное значение могло повлиять на возникновение названия Берендеева царства, которое отличалось неуступчивостью и самостоятельностью. Бакаев полагает, что в основе этого древнего топонима лежит слово «медведь» бер и «деять» делать — т. И, соответственно, тотемом данного славянского племени был медведь. Неслучайно Берендей зачастую толковался непосредственно как языческий бог, покровитель лесов, рек, родников [Бакаев http]. Так или иначе, большинство исследователей сходится в том, что берендеи — это обособленное славянское поселение, оставившее о себе память не только в топониме, но и в красивых легендах и преданиях. Обратимся к некоторым из них, которые были собраны краеведами В. Лествициным, М. Смирновым, В. Вороновым, А. Бакаевым и др. Краевед В. Воронов в очерке «Загадки царства Берендея» приводит тексты двух местных преданий. Первое из них рассказывает о появлении «каменной бабы», которая вот уже несколько столетий стоит на берегу болота в районе деревни Черницыно. Согласно преданию, это окаменевшая царица Рогнеда: «Царь Берендей любил по вечерам на озеро ходить. Вечерние лучи солнца скользили по глади озера. Царь ждал, когда взойдет луна и зальет окрестность холодным призрачным светом. И вдруг Берендей услышал чарующую музыку. В расплескавшихся волнах увидел царь красавицу-русалку. Заманила она Берендея в подводное царство, и волны поглотили Берендея. Царица Рогнеда забеспокоилась, побежала к озеру, стала кликать супруга, но болото только ответило ей эхом: «Берендей! Так и осталась она с маленьким сыном в тереме. Но тоска одолела царицу, и пошла она опять на озеро. По-женски всплакнула и запричитала: «Муженек ты мой ненаглядный!